El humanismo pierde su verdad cuando se convierte en una medalla para exhibir superioridad moral. No nació para servir de coartada a pedantes ni de bandera a ideólogos, sino para recordar que lo humano es una posibilidad abierta, una materia ardiente que puede elevarse hacia la compasión o para descender hacia la crueldad.
La palabra humanidad no garantiza bondad. En ella caben la ternura, la inteligencia, la poesía, la piedad y la justicia, pero también caben el crimen, la soberbia, la obediencia ciega y el fanatismo. Por eso una sociedad verdaderamente humanista no puede limitarse a elogiar al hombre. Debe aprender a discernirlo. Debe preguntarse, una y otra vez, qué forma de humanidad está promoviendo con sus instituciones, sus lenguajes, sus tecnologías y sus silencios.
El problema no es que existan muchas posibilidades humanas. El problema surge cuando dejamos de elegir entre ellas, cuando confundimos cualquier poder humano con grandeza humana, cuando aceptamos como progreso lo que solo aumenta la capacidad de dominar, vigilar o destruir.
La historia ofrece una advertencia severa. Incluso figuras asociadas a la violencia y al totalitarismo han pretendido vestirse con palabras nobles. Stalin pudo llamarse humanista y, en un sentido oscuro, no mentía del todo, porque también lo siniestro pertenece a lo humano. Esa es precisamente la incomodidad que debemos asumir. El horror no viene de una especie ajena. Nace también de nuestras manos, de nuestra razón instrumental, de nuestras obediencias y de nuestras pasiones organizadas.
Por eso el humanismo no debe ser ingenuo. Amar al ser humano no significa absolverlo. Significa exigirle más. Significa reconocer su sombra para no rendirle culto. Una cultura humanista no idolatra al hombre, lo educa, lo contiene, lo interpela y lo llama hacia lo mejor de sí. Allí empieza la ética, donde la vanidad quisiera descansar demasiado tranquila. Humanidad también es lo siniestro.
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